Un punto que hay que considerar es que estas
imágenes pueden aparecer de dos formas, mediante un trance
voluntario o de forma espontánea, como la
descripción que nos hace Hank Wesselman, "lo
más importante era que había descubierto la
presencia de una especie de puerta interior dentro de mí,
una puerta que se abría periódicamente,
permitiéndome vislumbrar niveles de realidad y
experiencias que no hubiera creído posibles. Por lo
general, al abrirse esa puerta tenía alucinaciones
visuales: veía puntos luminosos, líneas
laberínticas, zigzags, vértices y
cuadrículas, que algunos investigadores de lo cognoscitivo
han llamado "fosfenos". Casi siempre se oía un sonido
formidable, continuado y sordo, acompañado de abrumadoras
sensaciones físicas de fuerza o poder, que me dejaban
paralizado durante toda la experiencia, y su intensidad hubiera
sido aterradora de no ser por su exquisita naturaleza.
Tercero, en Biología el rol
neurológico que asumen los microtúbulos en la
percepción cuántica al momento en que se repliega
la conciencia sensorial durante el proceso de experiencias
cercanas a la muerte. En estas experiencias la persona que deja
de recibir estímulos sensoriales, por la crisis que
está viviendo, experimenta una serie de sensaciones
internas como las que describe un paciente de Raymond
Moody en sus investigaciones de sus "cámaras de
espejos". "Primero vi visiones en el espejo; bueno al principio
eran formas de colores y pequeñas manchas o chispas que
relucían. Vi una gran neblina que se levantaba y llenaba
todo el espejo, como una gran niebla que entrase por la ventana;
y después de la neblina hubo una luz brillante. Vi una luz
muy a lo lejos, y escenas, pequeñas escenas breves; pero
lo que atrajo mi atención fue un camino, y supe que
tenía que seguir ese camino o moverme en ese sentido". De
igual forma, Jean Houston y Robert Master presentan la
siguiente descripción que hace un sujeto de
investigación con drogas. "Experimenté un
trepidante relámpago de éxtasis y mi cuerpo se
disolvió en el flujo de materia o energía del que
está hecho el universo. Fui arrebatado hacia el centro de
la existencia de donde surgen todas las cosas y en el que
convergen todas las cosas. Aquí no hay distinción
entre sujeto y objeto, entre espacio y tiempo ni cualquier otra
cosa. Aquí todo es, simplemente, y no hay comienzo ni
final, solamente transformación… Existe influjo
desde el centro y un flujo hacia el centro, pero ninguna forma.
El color es neutro, tanto caliente como frío, y hay una
suave luz que emana desde abajo, dando un brillo vacilante. No
recuerdo si había algún sonido, pero había
una integración total, así que no habría
distinción entre sonido y silencio… No había
ningún elemento dominante o fuerza directriz. Todo
fluía por sí mismo utilizando su propia
energía… Por su forma, la realidad absoluta
parecía tener en ocasiones cuatro esquinas…
Recuerdo haber descrito el centro como una esfera compuesta por
un número infinito de pequeñas esferas que giraban
en espiral hacia el centro, que a su vez es infinito, y que cada
una de las pequeñas esferas estaba compuesta de esferas
aún más pequeñas, que también giraban
hacia un centro infinito, y así hasta el infinito. Ignoro
cómo me vino este concepto ya que no tengo un recuerdo
claro de dicha imagen. Tal vez, en el último punto uno se
encuentra en el centro y ya no puede observar". Estas
imágenes son similares a las descripciones
simbólicas de un aprendiz de chamán, en una
ceremonia en 1985 relatada por Gary Doore. "Entonces, de
pronto, sentí que, atraído por la gravedad,
comenzaba a caer en una fosa, en una especie de torbellino,
succionado por una energía increíble.
Parecía flotar en un río de luz líquida, que
penetraba en una enorme caverna en el centro de un monte de
tierra rojiza, en algún desierto meridional. Entonces
llegué a una catarata, por la que descendí de
cabeza a lo largo de un túnel negro, en cuyas paredes
brillaban cristales púrpura y de colores
térreos".
Cuarto, en Psicología el resultado de
aplicación de estímulos rítmicos en la
producción de estados alterados de conciencia y la
identificación de estados de conciencia
específicos, en donde cada uno de ellos, es un mundo
distinto con su propio lenguaje que incide en la
percepción, pensamiento y comportamiento del individuo, lo
que contribuye a definir distintas realidades.
La imaginación del hombre lo ha llevado a pensar
que, en algún futuro lejano, pudiera construir una
máquina del tiempo que viajara más allá que
la velocidad de la luz. Según la teoría de la
relatividad, la velocidad de la luz es energía (y/o
partículas elementales) en movimiento. Mirado desde esta
perspectiva, pareciera que esta máquina solo es una
fantasía que jamás se logre alcanzar. Ningún
cuerpo puede alcanzar la velocidad de la luz pues se transforma
en energía de acuerdo a Einstein (E = mc²). Sin
embargo, ya existe un camino. La hipótesis de este libro,
es que ya existe una máquina del tiempo y que hasta el
momento la hemos ignorado. Se trata de que nosotros, nuestro
cuerpo es la máquina del tiempo y nuestra conciencia
cuántica (fotón) es el viajero del tiempo. Ahora
llegamos a la comprensión de que la única forma de
viajar más allá de la velocidad de la luz es a
través de la energía de conciencia. Hoy tenemos los
medios y la tecnología de la mente que permite, en
meditación con música, trascender la identidad
hacia aves, peces, animales, vegetales, minerales y humanidad en
general; trascender el espacio, trasladándonos hacia otros
lugares, y trascender el tiempo, viajando a otras épocas.
Además podemos acceder al conocimiento directo de la
relación de los objetos con las personas
(psicometría) y obtener información clarividente y
telepática. Quizás la experiencia más
cercana a un viaje por el tiempo y espacio sea la del viaje en
estados alterados de conciencia. La conciencia se expande y
trasciende el espacio-tiempo además de la identidad. Esta
experiencia ya se puede llevar a cabo en talleres de
meditación. Uno de los participantes que por primera vez
efectuaba este proceso, en un instante vivió la siguiente
experiencia: "Salí expulsado por una enorme energía
luminosa. Fui proyectado hacia el cosmos, crucé tres soles
y visualicé un color azul profundo". Para él fue
una experiencia real. Creo que la experiencia de acceder a los
hoyos negros es una experiencia que se tiene en el campo
cuántico de energía a pequeña escala y, por
lo tanto, la energía de la conciencia (fotón) tiene
la capacidad de viajar por este túnel del tiempo, no
así el cuerpo físico aunque todas las sensaciones
las experimentemos en nuestro cuerpo a gran escala. Se trata de
una experiencia trascendente de la realidad no
ordinaria.
El desdoblamiento o "trascendencia del cuerpo" es una
sensación producida a veces en forma espontánea.
Pero es posible experimentar el proceso de trascendencia de
identidad, del espacio y del tiempo mediante técnicas de
alteración de la conciencia como son la hipnosis, la
meditación y relajación. Durante los talleres de
meditación y relajación que he efectuado en
años anteriores, se han producido a veces estos efectos
sin haberlos buscado. Para algunas técnicas, como
visualización libre la persona puede experimentar la
sensación de una metamorfosis de identidades (aves,
animales, peces, vegetales, minerales y energía); en otras
técnicas se obtiene la experiencia de trascender el
espacio y el tiempo "viajando" en conciencia cuántica a
otros lugares y a otras épocas. La persona puede
experimentarlo como observador o como observador-participante. En
este último caso ella "siente ser" la identidad asumida.
Se obtiene conocimiento directo de estas experiencias (lugares,
costumbres, comportamiento).
El proceso de llegar a SER UNO, creo significa ser "Uno
sin un segundo", es decir, el observador y el observado son
solamente Uno. Se es observador-participante. El sujeto y el
objeto se confunden. Creo que en la meditación se puede
obtener esta experiencia.
Creo que la meditación podríamos definirla
como "estar en medio de la acción". Es decir, ser
observante y participante a la vez. El observador se transforma
en el objeto observado. Se extingue la distinción entre
objeto y sujeto. Uno se transforma en el objeto observado.
Así, por último, podemos decir que
meditación es el "proceso de transformación del
sujeto en objeto". Este fenómeno puede verse claramente en
los estados meditativos de transformación de identidad y
viajes a otros tiempos (como una regresión), como los
ejemplos presentados más arriba.
Cuando se empieza a experimentar en estos campos de la
conciencia transpersonal, pienso que uno accede a un campo en el
cual no está limitado por las variables
tiempo-espacio-identidad, similar al planteamiento teórico
de los campos morfogenéticos de Rupert
Sheldrake.
Sería como un "recuerdo" de experiencias de la
humanidad (pasado, presente o futuro). De ahí que pienso
que uno se identifica con la experiencia de cualquier otro
individuo o especie en cualquier tiempo o espacio, como lo han
experimentado algunas personas en talleres de meditación
que he dirigido personalmente. En estados alterados de conciencia
se puede viajar a los confines del universo en un instante.
Incluso viajar a través del tiempo. Esto es demostrable
con técnicas de meditación u otra forma de producir
estados no ordinarios de conciencia (hipnosis, relajación,
etc.).
Utilizar la mente mediante la conciencia
cuántica, permite ampliar nuestra capacidad de percibir la
realidad. De ahí que, en estados especiales de conciencia
ampliada, se percibe "que lo sabemos todo" y que estamos unidos a
la totalidad del cosmos. Así, por ejemplo, podemos
identificarnos con el reino animal, vegetal, la Tierra o el
cosmos en su conjunto. También podemos viajar en el tiempo
hacia nuestros orígenes o incluso hasta la
formación de la Tierra en experiencias del ciclo
evolutivo. Como la visión mística de W.
Blake:
"Ver el Mundo en un grano de arena,
y el Cielo en una flor silvestre,
retener el Infinito en la palma de la mano,
y la Eternidad en una hora".
Esta visión de la realidad del mundo de la
energía cuántica, pareciera ser la que percibe Uri
Geller en su mensaje siguiente.
"Sí, pero conozco la verdad
reside en las profundidades internas de uno
la verdad de la sabiduría mística para lo
cual todo
esplendor no es más que
enmascaramiento
la sabiduría para gobernar, alcanzar y
cumplir
lo inverosímil
la insoportable obligación que cae sobre
uno
sin previo aviso o advertencia
la sabiduría que le concederá a uno poder,
valor
y grandeza
para contemplar y desarrollar el acto más
impresio-
nante, tremendo, atroz, positivo y
estruendoso
que modificará todos los conocimientos existentes
en
la Tierra e incluso algunos más".
Mundos
reales
Habitualmente la sabiduría popular emplea
términos que sugieren la existencia de diversos mundos: en
qué mundo andas; son cosas de otro mundo; regresa a este
mundo, etc. En condiciones "normales", el individuo establece la
existencia de dos mundos: mundo real e irreal (o imaginario). Sin
embargo, un análisis profundo de este ámbito de la
realidad sugiere, en estricto rigor, la existencia de más
de un mundo de la realidad. Para los fines del estudio de la
conciencia, diremos que puede probarse empíricamente la
existencia de al menos seis mundos: el mundo de la realidad
sensorial, el mundo de la realidad personal, el mundo de la
realidad prepersonal, el mundo de la realidad cuántica, el
mundo de la realidad transpersonal y el mundo de la realidad
arquetípica. La mayor parte de las personas se mueve
ordinariamente en los mundos de la realidad sensorial y personal.
Bajo ciertas condiciones y circunstancias la persona puede
acceder a los otros mundos. Cada mundo, como cada realidad,
sólo pueden comprenderse en su propio reino. Así,
como el mundo sensorial no percibe los demás mundos, la
realidad que presenta, por ejemplo, cada sentido, tampoco tiene
acceso a la realidad de otro sentido.
Es bien sabido que una de las características
principales de los mundos es que se viven en forma
autónoma, no mezclándose entre ellos. Sin embargo,
dentro de un mismo mundo se pueden superponer realidades
distintas, como por ejemplo, en el acto de comer una manzana, se
complementan la percepción visual de la fruta, sentir al
tacto su dureza y forma, saborearla al masticarla, oler el aroma
que desprende y oír como cruje al romperle un trozo.
Sólo en raras ocasiones se mezclan mundos
distintos.
Mundo de la Realidad Sensorial
El mundo de la realidad sensorial al que todos estamos
acostumbrados, está delimitado por el buen funcionamiento
de nuestros cinco órganos sensoriales. Siempre se le ha
dado jerarquía a los sentidos, otorgándoles mayor
importancia a un sentido que a otro. Ahora bien, quien no tuviera
ojos, cómo podría saber la sensación que
produce una hermosa puesta de sol; quien no tuviera oídos,
cómo podría saber la sensación que produce
escuchar el concierto de música de la sinfonía de
Beethoven; quien no tuviera olfato, cómo podría
saber la sensación que produce la gama de perfumes de las
rosas en primavera; quien no tuviera sensación
táctil, como podría saber la sensación que
produce estrechar el cuerpo de una mujer amada; quien no tuviera
sensación gustativa, como podría saber la
sensación que produce saborear las comidas. Todos los
sentidos son muy importantes y se complementan
sinérgicamente. El supuesto básico que sostiene
este mundo, es que cada elemento de él es objetivo e
independiente. Cada cosa existe por sí misma.
Mundo de la Realidad Personal
Nuestra historia biográfica personal es otro
mundo. La realidad personal no es del presente, sino que la
memoria e imaginación juegan un rol importante en este
mundo. El supuesto básico que sostiene este mundo, es que
cada elemento de él es subjetivo e independiente. Cada
persona tiene su propia realidad. El mundo de la realidad
personal sugiere que existe una identificación espacial en
el tiempo. Así podemos clasificar la realidad personal,
según sea la distancia en el tiempo de nuestro recuerdo en
al menos cuatro realidades: realidad personal inmediata, cercana,
lejana y remota. La realidad inmediata, puede considerarse a los
recuerdos de horas y días; la realidad cercana, a
recuerdos de semanas y meses; la realidad lejana, a recuerdo de
años anteriores; la realidad remota, a recuerdos de
nuestra juventud e infancia. En estados profundos de
relajación se puede facilitar remontarse al
pasado.
Mundo de la Realidad Prepersonal
Si podemos recordar nuestro nacimiento y etapas
contiguas (perinatales) del proceso de formación de la
criatura por nacer, accederemos a la realidad prepersonal
(anterior a lo personal). Las matrices perinatales básicas
de Grof corresponden al mapa de este mundo al que se puede
experimentar en estados profundos de relajación y
meditación. El supuesto básico que sostiene este
mundo, es que cada elemento de él es subjetivo y
dependiente. Cada persona tiene su propia realidad derivada de su
experiencia natal. No haremos más análisis de este
punto, dado que existe abundante bibliografía que toca los
diversos aspectos de este mundo.
Mundo de la Realidad Cuántica
Parece ser, que para acceder a las realidades
transpersonales y arquetípicas, debiéramos
atravesar primero un campo de experiencias del nivel
cuántico, nivel que nos recuerdan los símbolos
grabados en las cavernas primitivas que significarían el
proceso que experimentaba el hechicero en el inicio del trance,
en la oscuridad de la caverna. De las imágenes grabadas,
se ha ofrecido, recientemente, una nueva e interesante
interpretación: son los signos que delatan el arte
chamanístico, procedentes de una mente en estado de
alucinación. En el primer estado, el sujeto ve formas
geométricas, tales como retículas, zigzags, puntos,
espirales y curvas. Estas imágenes, seis formas en total,
son brillantes, incandescentes, vívidas y poderosas. En un
estado más profundo, se "está con frecuencia
acompañado por la sensación de atravesar un
vórtice o un túnel en rotación."
Mundo de la Realidad Transpersonal
La realidad transpersonal, en raras ocasiones se
manifiesta en forma espontánea. Lo más adecuado,
para acceder conscientemente a este mundo, es involucrarse en un
proceso continuo y permanente de meditación profunda en
las diversas técnicas existentes tanto en las culturas
antiguas como los métodos modernos de alteración de
la conciencia. El budismo, chamanismo y yoga pueden, por ejemplo,
ser caminos seguros para introducirse a estas realidades. Las
técnicas holotrópicas de Grof o el método
Cread 90, son estadísticamente alternativas concretas para
profundizar este ámbito de la realidad.
Mundo de la Realidad
Arquetípica
La experiencia en el mundo de las diversas realidades ha
demostrado que el mundo de la realidad arquetípica La
está estrechamente ligado con todas las realidades. Cuando
se presenta una realidad personal, perinatal y transpersonal
específica, casi siempre está asociada a
algún fenómeno simbólico-arquetípico
(cosmos, agua, aire, tierra, fuego, conservación de la
vida o especie). Podemos decir que este mundo de la realidad
arquetípica es el enlace entre las realidades personal,
prepersonal y transpersonal. Puede accederse a este mundo
mediante técnicas de meditación. Entre todas ellas,
se destaca la técnica del despertar kundalini, proceso
mediante el cual se libera la energía dormida en la base
de la columna vertebral y comienza la apertura de los centros
energéticos (chacras).
Una vez comprendida la existencia de otros mundos y
realidades, es necesario involucrarse en un proceso de
descubrimiento personal de estas realidades. Para ello, es
imprescindible, primero, conocer los mapas que contemplan la
estructura de la conciencia que nos señalan los mundos
"reales" que visitaremos en nuestra búsqueda interior.
Posteriormente, iniciaremos el camino adoptando una actitud y
forma de vida (intencionalidad) que facilita el encuentro de
estas realidades. Finalizaremos nuestra búsqueda,
experimentando con los instrumentos que nos introducen a la
realidad cambiante del ser.
Estructura
arquetípica de la conciencia (EAC)
Existen ciertos indicios que se presentan en el
comportamiento humano, tanto en estado de vigilia y
sueños, en crisis y enfermedades, como en estados
alterados de conciencia, espontáneos o producidos por
técnicas de meditación, que producen algunos
efectos fisiológicos y psicológicos o emocionales
de forma estructurada, de tal modo que es posible agruparlos en
siete estructuras de comportamiento diferenciadas o formas de
estructuras arquetípicas de conciencia.
La estructura arquetípica de conciencia –en
un estado alterado de conciencia- comprende experiencias
visionarias que van desde sensaciones de desamparo al ser
absorbido por torbellinos de viento, huracanes, frío,
atacado por animales y ser despedazado por ellos, encerrados y
atormentados, pasando a otras formas de sentir calor y
energía que recorre nuestro cuerpo, sensualidad, guerras,
erupciones volcánicas, siguiendo con imágenes de
aguas contaminadas, malos olores, putrefacción, terminando
a veces al completarse el proceso en visiones de ambientes
acuáticos y bellezas artísticas y naturales y
terminando en secuencias del cosmos y de unidad con el
universo.
Así, podemos agrupar siete tipos de estructuras
arquetípicas de conciencia. El primer lugar lo ocupa la
estructura arquetípica de las formas de
preservación de la vida EAFPV (individuo). El segundo
lugar lo ocupa la estructura arquetípica de las formas de
conservación de la especie (EAFCE) (especie). En tercer
lugar, tenemos la estructura arquetípica de las formas
volcánicas EAFV (fuego). En cuarto lugar la estructura
arquetípica de las formas terrestres EAFT (tierra). El
quinto lugar lo ocupa la estructura arquetípica de las
formas eólicas EAFE (aire). El sexto lugar lo ocupa la
estructura arquetípica de las formas acuáticas EAFA
(agua). Por último, tenemos la estructura
arquetípica de las formas cósmicas EAFC
(cosmos).
Como puede observarse, las estructuras
arquetípicas de conciencia tienen, en parte, las
características que comprenden los cuatro elementos de
transformación de la alquimia medieval: aire, fuego,
tierra y agua más una visión del universo.
Además se inicia el proceso con una toma de conciencia del
instinto de preservación de la vida y de
conservación de la especie. Todos estos estados pueden
asimilarse a la evolución de la conciencia y de apertura
de los centros energéticos del despertar kundalini. La
experiencia de este proceso tiene como su principal objetivo
alcanzar un nivel más alto de conciencia, el samadhi o
unión con lo Divino. Al iniciar el despertar de la
energía kundalini, asentada en la base de la espina dorsal
y desbloquear los siete centros espirituales (chakras), permite
también traer a la conciencia recuerdos de traumas
psicológicos y físicos, secuencias perinatales e
imágenes arquetípicas. Se manifiestan sensaciones
de energía y calor que recorren la columna en forma
ascendente y movimientos espasmódicos y torsiones del
cuerpo y profundas emociones de variada índole y que
pueden llegar al éxtasis. Cualquiera sea las
manifestaciones del despertar kundalini, el proceso en esencia es
curativo.
El proceso comienza tomando conciencia de nuestra
naturaleza ancestral, de los orígenes de nuestros
antepasados primitivos, cuya vida transcurría en un
permanente estado de supervivencia diaria enfrentando a los
rigores de la época de las cavernas. Se continúa
con el proceso de experimentar el instinto de conservación
de la especie, a través de sentir por los demás en
una identificación plena con la conciencia grupal de la
especie humana. Ambos estados son determinantes de las
características de la conciencia del cerebro de reptil. El
proceso evolutivo de la conciencia posteriormente se tradujo en
un salto hacia la conciencia de emociones, que se asocia al
cerebro de mamífero. Esto se consigue en la
experimentación de los estados emotivos que contemplan la
conciencia arquetípica del fuego, tierra, aire y agua. La
nueva conciencia permite alcanzar el último estado de la
visión interior cósmica.
Nuestra naturaleza orgánica comprende todos estos
elementos. Para sobrevivir, debemos luchar con las inclemencias
de nuestro entorno y también debemos asegurar la
conservación de la especie mediante la permanencia del
instinto gregario (grupal). Además respiramos
aire, nuestro cuerpo debe tener un calor o
temperatura adecuada para subsistir, y tanto al alimentarnos de
productos de la tierra y el agua, se mantienen
las condiciones estables que regulan nuestros órganos de
la vida en el cosmos o universo. Quizás desde el
punto de vista de nuestra conciencia personal estas son las
necesidades de nuestros siete elementos energéticos. Pero
desde un punto de vista transpersonal, estos elementos pueden
tener un significado oculto, arquetípico, que tiene
influencia en nuestro comportamiento inconsciente y se refleja y
deriva a la conciencia personal.
Considerando las referencias obtenidas de diversas
fuentes (cultura chamánica, despertar kundalini,
experiencias cumbre y cercanas a la muerte, sueños y
meditación y, de la propia vigilia) , podemos
señalar que las experiencias involucradas en estos estados
"normales" y alterados de conciencia, guardan estrecha
relación con las estructuras arquetípicas de la
conciencia. Así, podríamos reestructurar la
conciencia como formada por siete capas, estructuras, centros
energéticos o niveles de conciencia diferenciados:
estructuras arquetípicas de las formas energéticas
EAFPV, EAFCE, EAFV, EAFT, EAFE, EAFA y EAFC.
Hay que destacar que las estructuras arquetípicas
conforman dos hemisferios representativos del funcionamiento de
la conciencia. Así, por ejemplo, podemos dividir un
ámbito izquierdo o negativo que comprende las estructuras
EAFE, EAFV y EAFT, y de un ámbito derecho o positivo que
contempla las estructuras EAFA y EAFC. Esta estructura de la
conciencia se refleja en la conciencia personal y prepersonal,
como ya lo planteara Carl G. Jung. Entonces, podemos decir, que
todos los niveles de la conciencia arquetípica (y
transpersonal), de alguna forma, están relacionados de
manera sincrónica con los niveles de la conciencia
personal y prepersonal. Lo que ocurra en un nivel afecta a los
otros niveles. Así, por ejemplo, si en cierto momento
meditando nos encontramos en un estado creativo del nivel EAFA,
se producen efectos de sincronicidad con los niveles personal, en
donde se refleja nuestra creatividad. Así también,
si al inducirnos un estado alterado de conciencia mediante un
sueño estuviésemos en un estado negativo de EAFT,
seguramente en nuestra conciencia personal de vigilia
ocurrirán sucesos negativos de sincronicidad que produzcan
situaciones similares a las de la experiencia meditativa de EAFT.
Los alcances de esta situación tiene profundas
implicancias para la educación, salud, comprensión
y control del comportamiento social en el futuro.
A medida que vayamos descubriendo los diversos niveles
de la conciencia, veremos que ciertas estructuras tienen
características negativas y otras positivas que se
reflejan en nuestra conciencia prepersonal y personal de nuestra
existencia. Si bien en condiciones habituales, sin un control
consciente, estamos recibiendo el impacto de ambas estructuras
(positivas y negativas), el hecho de identificarlas nos permite
orientar y completar conscientemente el proceso de
transformación de la conciencia mediante algunas
técnicas de estructuración y
reestructuración arquetípica de la conciencia:
estructuración arquetípica del comportamiento en el
nivel personal, estructuración arquetípica de los
sueños, reestructuración arquetípica de la
vigilia, reestructuración arquetípica de los
sueños (sueño vigil y sueños
lúcidos), reestructuración arquetípica de la
meditación.
Una de las características de las estructuras
arquetípicas es que para cada grupo de estructura se
conservan sus características con independencia de la
forma o el medio que active la aparición de estas
estructuras.
Las manifestaciones de imágenes, emociones,
sensaciones físicas y características
básicas que producen las diversas estructuras
arquetípicas son las siguientes:
Espacio Arquetípico de las Formas de
Preservación de la Vida (Individuo):
Sentirse con frío y desamparado.
Sentirse perseguido y atrapado.
Enjaulado y visión de cuevas o grutas
subterráneas.
Sentirse desesperado y atormentado.
Tragado, estrangulado.
Amenazas a la vida del sujeto.
Espacio Arquetípico de las Formas de
Conservación de la Especie (Especie):
Compartir la alegría, el temor, la pena y
privaciones de un grupo.
Sentir como propias las emociones de un
grupo.
Identificación con la conciencia de
otros.
Despertar el sentido ecológico y de
humanidad.
Espacio Arquetípico de las Formas
Volcánicas (Fuego):
Sensaciones de calor y energía.
Temblores del cuerpo
Erupciones volcánicas y
catástrofes
Guerras y armas peligrosas.
Visiones de violencia agresión y
sacrificios.
Espacio Arquetípico de las Formas Terrestres
(Tierra):
Sensación de liberación, de
redención, de salvación y de
perdón.
Sensación de purificación.
Liberación de la culpa, agresividad,
angustia.
Amor a los semejantes
Unión y aprecio a las personas y a la
naturaleza.
Espacio Arquetípico de las Formas
Eólicas (Aire):
Sentirse aspirado por un remolino, torbellino de
aire
Huracán y aguas agitadas.
Sentimientos de ahogo y sofocación.
Espacio Arquetípico de las Formas
Acuáticas (Agua):
Ambiente y formas de vida acuáticas
Bellezas naturales y conciencia
ecológica.
Figuras simbólicas geométricas.
Paz, tranquilidad, serenidad y
satisfacción.
Éxtasis oceánico.
Espacio Arquetípico de las Formas
Cósmicas (Cosmos) (Formas Complejas):
Trascendencia de la dicotomía
sujeto-objeto.
Trascendencia del espacio y tiempo.
Presencias de personajes espirituales.
Visión de unidad con la humanidad, el cosmos y el
universo.
Yin Yang y
tecnología de la conciencia
Sabemos que cuando nos referimos a la relación
yin yang, estamos hablando de lo femenino y masculino; día
y noche; fuerte y débil; calor y frío; silencio y
ruido; etc. El proceso de meditación y relajación
del programa educación sin fronteras comprende ambas
visiones para cada parte del sistema. Así, en la
relajación, como en las diversas formas de meditar, se
presentan técnicas que comprenden ambos puntos de
vista.
Podemos asimilar que la función cerebral puede
ser la mejor forma de describir el proceso integrativo de la
visión arquetípica del yin yang, pues cada
hemisferio cerebral tiene la particularidad de tener un
funcionamiento complementario al del otro hemisferio. Así,
el HI se especializa en el lenguaje, lectura, escritura,
análisis, matemáticas y en el razonamiento
lógico. El HD se especializa en las imágenes,
formas, símbolos, ritmo, música, espacio y en la
percepción holística.
La Biología ha permitido conocer el
funcionamiento de los hemisferios cerebrales. Se ha descubierto a
través de operaciones quirúrgicas que al
separarlos, cada hemisferio tiene su propio lenguaje y que
normalmente actúan cooperativamente ambos. También
se ha investigado que el hemisferio izquierdo funciona con ondas
cerebrales beta de baja longitud y alta frecuencia y, el
hemisferio derecho con ondas alfa y theta de mayor amplitud y
menor frecuencia. Dado que la creatividad, imaginación,
percepción de modelos, salud y otros aspectos positivos
del funcionamiento cerebral, están asociados al hemisferio
derecho, entonces comprender el lenguaje cerebral es un medio
para acceder a la amplitud de su territorio. Mediante las
psicotécnicas como la meditación,
ensoñación dirigida, relajación,
focalización de la atención, imaginación,
paradojas, prescripciones de comportamiento, rituales,
diálogos interactivos, es factible acceder al lenguaje
metafórico del hemisferio derecho. Existen tres formas de
"viajar a la derecha" cerebral: primero, hablar el lenguaje
adecuado a ese ambiente; segundo, bloquear el lenguaje del otro
ambiente (HI) y tercero, obedecer o seguir una orden o
prescripción. Esto es lo que se intenta conseguir con los
procedimientos de las meditaciones y relajaciones. Primero se
fija una intención (meta), seguido de una
visualización y terminando con un bloqueo y sobrecarga del
hemisferio izquierdo (música rítmica).
Durante el proceso de evolución de la conciencia,
iremos descubriendo en qué forma de la expresión
china yin yang, armonizamos nuestro accionar en la vida
cotidiana.
El proceso que debe seguir el individuo, es descubrir el
tipo de técnica que mejor se aviene a su forma de percibir
y actuar en el mundo de la realidad, en su forma Yin Yang. Es
así, que ejercitándose en las diversas formas de
relajación y/o meditación, cada individuo descubre
cuál es su técnica propia para el descubrimiento de
sí mismo.
Cualquiera de estas técnicas puede ser, entonces,
una puerta de entrada y acceso al campo prepersonal,
arquetípico o transpersonal. Sin embargo, cada uno de
nosotros llega a descubrir y terminar su búsqueda en
sólo alguna de ellas. Cuando lo descubra, lo sabrá.
Es como un recuerdo que ignorábamos, y llega de repente a
nuestra memoria. Por ahora, deberá ensayar con todas las
técnicas, pues muchas veces la que creemos que pueda ser
adecuada a nosotros, en verdad no lo sea. Por ello, hagamos
nuestros esfuerzos e intentos de búsqueda con la
multiplicidad de las técnicas, orientadas en su forma yin
yang.
Funcionalidad dual de
la conciencia
Una de las características de la conciencia es su
funcionalidad dual, dependiendo del espacio en que se encuentre.
Al igual que los diferentes estados de la materia tienen
propiedades particulares, la conciencia en cada uno de los dos
espacios, sensorial (ordinario) y cuántico (complejo)
tiene sus propias propiedades. Quizás esta
característica de la conciencia, sea uno de los
principales elementos que tenga incidencia en el proceso de
desarrollo y evolución de la conciencia.
En conciencia sensorial (ordinaria), presenta las
propiedades de adosarse a un envase (cuerpo) con
características propias de la materia, de inmovilidad, de
identidad o pertenencia, de ubicuidad, de temporalidad. En
cambio, la conciencia cuántica de estados alterados (no
ordinarios), adopta propiedades de deslizamiento de su
sensación de envase (cuerpo) con características
aproximadas a la energía, de movilidad, de trascendencia
de la identidad, del espacio y del tiempo. Una
característica importante de la conciencia en ambos
espacios sensorial y cuántico (ordinario y complejo) es
que la fijación de la atención, permite discriminar
la propiedad específica en que nos encontremos. Así
por ejemplo, si nos encontramos en conciencia sensorial
(ordinaria), podemos prestar el foco de atención en un
momento a sentir la conciencia en nuestro cuerpo, o a nuestra
ubicación espacial y temporal, tomando esta experiencia
como real en este campo. En espacios cuánticos
(complejos), podemos prestar atención al cambio de
identidad o trascendencia del espacio y del tiempo y
también considerarla real en este otro campo
transpersonal. En ambos casos es una experiencia virtual de
observador-participante.
Obtener el equilibrio de los dos espacios de la
conciencia (sensorial y cuántico), permite un desarrollo y
evolución de la conciencia saludable, que puede tener
enormes repercusiones en el funcionamiento de la humanidad.
Mantenerse en un solo espacio "es incompatible con un
comportamiento adecuado y con la supervivencia en el mundo
cotidiano". La integración de ambas formas de percibir la
realidad, contribuye a una "salud mental genuina". De ahí
que, desplazar la orientación, de un espacio al otro,
contribuye a un desarrollo sano y eficiente del funcionamiento de
la conciencia. Sin embargo, este no es el paradigma que prevalece
en nuestra cultura hasta ahora. La cultura occidental, ha tenido
por eje en su paradigma de funcionamiento de la conciencia de un
solo espacio (sensorial), con claro predominio en este contexto,
de la materia sobre la energía. La educación,
salud, trabajo y comunicación, están orientadas con
el paradigma de la conciencia como materia. Sin embargo, hay
indicios y esperanzas que esto vaya cambiando en las
próximas décadas. Con el avance de la ciencia y el
reconocimiento de las nuevas formas de vida y aplicaciones de la
tecnología de la conciencia dual, estamos cada vez
más cerca del cambio de paradigma de la conciencia como
materia (sensorial) a la conciencia como energía
(cuántica).
Una de las características del chamán, o
en este caso, del guía de taller de meditación, que
no hay que descartar o dejar de lado, y que puede tener
importancia en el éxito de la experiencia, es que tanto
como la creencia que se debe tener en el proceso y de expresar un
sentimiento de absoluta seguridad en él, lo que es captado
consciente o inconscientemente por los participantes y
favoreciendo con ello la inmersión plena en los estados
alterados de conciencia, existe además un fenómeno,
frecuentemente observado de comunicación transpersonal
(telepático) desde el guía hacia el participante,
que se presenta durante el desarrollo de la meditación y
que favorece la respuesta visionaria del meditante. De ahí
que, es fundamental que el guía aprenda a desplazarse y
permanecer en la funcionalidad dual de la conciencia, aún
en un estado que aparentemente se perciba para el resto como solo
en conciencia sensorial (ordinaria). No basta con aplicar una
técnica o un procedimiento sin considerar estos factores
que pueden llegar a ser fundamentales para el proceso de la
meditación. En muchas ocasiones, el meditante recibe
información del guía de forma transpersonal, fuera
del procedimiento mismo de la inducción del trance, por lo
que no debe dejarse de lado esta variable. Muchos fracasos en la
inducción de estos estados pueden estar explicados por
este factor. No hay que olvidar que en última instancia,
sobre todo en estos estados cuánticos, estamos unidos en
una unidad de conciencia. Este fenómeno puede estar
emparentado, con lo que se conoce como shaktipat,
sensación experimentada como una especie de
atracción emocional o psíquica, donde basta una
mirada, una palabra, un gesto o el toque personal del guía
para producir en el participante una profunda
manifestación de energía y caída en trance
sin mediar para ello de otros factores.
Uno de los aspectos que contempla la visión de la
dualidad de la conciencia, se refiere a la forma de percibir del
cerebro. Se puede primero percibir con los cinco sentidos en
conciencia sensorial (ordinaria) y segundo, se puede percibir con
la estructura cerebral cuántica (u holonómica). Se
sabe que el cerebro puede actuar de dos formas para recordar:
tener localizado la función de la memoria en un lugar del
cerebro o también, tener disperso en todo el cerebro la
función de la memoria (como un holograma). De ahí
que podemos decir, que somos individuos (con sus sentidos) y
también somos seres holoides (con estructura cerebral
holonómica). Esto significa que toda la información
(recuerdos) del universo se encuentra en nuestro cerebro y que en
condiciones especiales (estados alterados) podemos acceder a esta
información. Así, toda la información del
pasado, presente y futuro está contenida en nuestra
estructura cerebral y de hecho nunca estamos desconectados de los
demás. Entonces, todos los recursos ya los tenemos y solo
debemos buscar una forma para extraerlos de nuestro interior.
Esto es lo que persigue la funcionalidad integral de la
conciencia a través de la meditación
cuántica.
Es sumamente importante, que desde ya se inicie el
proceso de cambio, de adaptarse a la funcionalidad integral de la
conciencia, en todos los ámbitos de la cultura y
educación, en su más amplio sentido. Si esto es
así, traerá profundos cambios en la forma de
percibir y actuar en el mundo del mañana.
Llevar a cabo este salto, no requiere de grandes cambios
tecnológicos en el sentido de incorporar maquinaria y
equipos. Sólo se requiere de un cambio en el modo de
pensar y de hacer las cosas. Es más bien un cambio en la
percepción y enfoque de la atención en el otro
espacio de la conciencia, cuántico, que
históricamente hemos dejado en el olvido. Es volver a
recordar lo que somos y llegaremos a ser.
Un modelo
constructivista: estructura del proceso
autonómico
El modelo constructivista Cread 90 desarrollado en este
libro, permite al sujeto experimentar plena y directamente el
pensamiento constructivista, pues la realidad investigada o
buscada por él y descubierta o desplegada en el proceso,
se manifiesta como una construcción inconsciente
auto-organizada por el sujeto de acuerdo a su propia experiencia
e intencionalidad. Es un modelo utilizado en el proceso de
ampliación de conciencia y acceso a estados alterados de
conciencia.
Este modelo, como veíamos más arriba, se
asemeja a la técnica del Yoga del "Samadhi con semilla" o
el método budista de la "presencia plena/conciencia
abierta", pero lo que queremos plantear aquí, es que
existen grandes similitudes entre Cread 90 y los alcances del
modelo de la conciencia desarrollado por el neurobiólogo
fallecido Francisco Varela. A continuación describiremos
los alcances o supuestos del modelo de Varela y la
interpretación similar del modelo Cread 90, ambos modelos
que podemos considerarlos formando parte del conocimiento
occidental del proceso de autonomía del ser.
Modelo Varela: Proceso perceptivo (pauta neuronal
perceptiva): Presentación de la imagen o estímulo-
reconocimiento-propagación de la sincronía-
respuesta motora.
Modelo Cread 90: Estructura del Proceso
autonómico: concepto de imagen (presentación verbal
del estímulo)-visualización (reconocimiento de
imagen)-fundición de imagen y sonido
(sincronización)-Construcción inconsciente de
imágenes virtuales (respuesta).
Modelo Varela: Estímulos visuales, auditivos,
memoria, conflicto atencional visual y auditivo.
Modelo Cread 90: Emplea estímulos del mismo
tipo.
Modelo Varela: Existen dos fases de la conciencia:
percepción pura o impresión no conceptual y memoria
o reconocimiento conceptual.
Modelo Cread 90: El proceso autonómico del modelo
emplea la percepción verbal (conceptual) y no
verbal.
Modelo Varela: provisionalidad de la sincronicidad con
el término de la pauta neuronal perceptiva.
Modelo Cread 90: El proceso autonómico
autogenerado se termina cuando se interrumpe la continuidad de la
coherencia de la vivencia por algún estímulo
exógeno.
Modelo Varela: Las pautas son estables o inestables de
acuerdo a si los sujetos están entrenados o no
entrenados.
Modelo Cread 90: El aprendizaje modular del proceso
autonómico permite un reforzamiento continuo.
Modelo Varela: Los sujetos son de cuatro tipos:
relajados y atentos; expectantes; fantasiosos;
distraídos.
Modelo Cread 90: El proceso autonómico tiene
cuatro tipos de estados: Estados concentrados, relajados,
visualizado y desidentificado.
Modelo Varela: La metodología del conocimiento
intersubjetivo contempla tres instancias: meditador comparte
experiencia; maestro dirige al meditador; maestro entrevista al
meditador.
Modelo Cread 90: El proceso de aprendizaje del modelo
contiene tres fases: Dirección verbal inicial por el
guía del sujeto; descripción de la experiencia del
sujeto; Solicitud de alcances posteriores del proceso en el
sujeto.
Modelo Varela: Naturaleza de la percepción
sujeto-objeto: Percepción directa del objeto puro sin
representación mental; Percepción de imagen
"interna" creada por la mente y organizada en una
sensación coherente (construcción de la
realidad).
Modelo Cread 90: Experiencia de la percepción
como creación inconsciente de una forma organizada de
acuerdo a una intencionalidad inicial.
Modelo Varela: Participación y función de
la memoria, expectativa, postura, movimiento,
intención.
Modelo Cread 90: Emplea estímulos
del mismo tipo.
El modelo de F. Varela por último sostiene que al
emplearse un enfoque meditativo, se debe "Dejar de lado todos los
prejuicios y pautas habituales. Ver simplemente lo que ve y
fundamentarlo todo ahí".
En resumen, el modelo de la estructura de la conciencia
de la realidad contempla los siguientes elementos que integran el
proceso autonómico:
*Estados de conciencia: intención (1), recuerdo
(2), sincronización (3), repuesta (4).
*Niveles de conciencia. (ordinario, no
ordinario).
La funcionalidad de la conciencia estaría dada
por:
En un instante de conciencia del nivel ordinario,
están ocultos los estados (2) y (3). Estos se despliegan
en un estado no ordinario:
El estado de conciencia del recuerdo (2), contempla las
sub-estructuras de la conciencia biográficas, perinatales,
transpersonales, arquetípicas y del inconsciente
colectivo.
El estado de sincronización
cuerpo-mente (3), selecciona elementos de las sub-estructuras de
la conciencia, para entregar una respuesta coherente con la
intencionalidad.
Bibliografía
Doore, G. (1993). El viaje del
chamán. Barcelona: Kairós.
Ferguson, M. (1980). La conspiración
de Acuario. Barcelona: Kairós.
Fontana, D. (1994). ¿Qué es
la meditación? Argentina: Troquel.
Goleman, D. (2003). Emociones Destructivas.
Barcelona: Kairós.
Grof, S. (1985). Psicología
transpersonal. Barcelona: Kairós.
(1993). Sabiduría antigua y
ciencia moderna. Santiago de Chile: Cuatro
Vientos.
Holling, R. (1985). Meditación
Trascendental. Madrid: EDAF, Ediciones-Distribuciones
S.A.
Leakey, R. (2000). El Origen de la
Humanidad. Madrid: Editorial Debate S.A.
Leshan, L. (1990). Cómo Meditar.
Argentina: Troquel.
McLuhan, M. & Powers, B.R. La aldea
global. Barcelona: Gedisa.
Moody, R., Jr. (1997). Más sobre
vida después de la vida. Madrid: Edaf.
Schumacher, E.F. (1983). Lo pequeño
es hermoso. Argentina: Hyspamérica Ediciones
Argentinas.
Peña, O. (2004). El Universo en un
Instante de Conciencia. Santiago de Chile: Lom
Watzlawick, P. (1993). La realidad
inventada. Barcelona: Editorial Gedisa.
Wesselman, H. (1998). Encuentros con el
espíritu. Barcelona: Plaza & Janés.
White, J. (1990). La experiencia
mística. Argentina: Troquel.
Wilber, K. (1989). La conciencia sin
fronteras. Barcelona: Kairós.
Autor:
Omar Peña
 Página anterior | Volver al principio del trabajo | Página siguiente  |